首      頁

凈土法語

素食護生

佛教知識

在線共修

法師介紹

影音下載

世間百態

法寶流通

最近更新

學習中心

法師開示

佛教故事

網絡皈依

佛電視臺

佛友商訊

種植福田

深入經藏

全部資料

電 子 書

居士文章

佛教下載

我要提問

佛教修練

佛教寺廟

學佛博客

菩提文海

熱門文章

寺院活動

護持正法

佛教問答

幸福人生

消除業障

佛教新聞

學佛影院

佛教網摘

凈土法門

積德改命

精進念佛

深信因果

用戶中心

熱點專題

戒除邪淫

戒殺放生

學佛感應


首頁 -->佛教問答

 印光法師:念佛600問(二)


發布:妙音居士 [文章 空間 留言]   日期:2017/4/30 8:10:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

  50、念佛一法不以開悟為事,而念到極處亦能開悟,為什么?

  念佛一法不以開悟為事,若求開悟,或置信愿于度外。而念到極處,亦能開悟,不悟亦無所礙?v悟到極處,若無信愿,則斷難往生。以故大師恐人受病,令其直念也。

  入道多門,唯凈土最為第一。凈土宗要,唯信愿行三法而已。蓮池之令人參者(即參念佛是誰),以當時宗門甚盛,不如是,或恐人以為異宗,而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者,以念佛一法不以開悟為事,若求開悟,或置信愿于度外。而念到極處,亦能開悟,不悟亦無所礙?v悟到極處,若無信愿,則斷難往生。以故大師恐人受病,令其直念也。

  今人多多崇尚外道,以外道皆有秘傳,實則外道百千萬種,但只煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法,非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似,妄人遂從此造無間業,可痛傷哉。

  竅謂凈土一法,為諸法之歸宿,乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑,不被一切經教知識語言所搖奪?而泛泛然研究其他經典,則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以,再研究其余經論,則愈研究愈將凈土看得高深矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)

  51、什么是有相三昧和無相三昧?

  禪宗所說,是依無相三昧發揮。念佛求生西方,是依有相三昧而發揮。

  《金剛經》說心地法門,故云:“凡所有相,皆是虛妄”。汝不知看經上文說的話,獨以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無相三昧。凡般若部中許多經,并禪宗所說,皆是依無相三昧發揮者;凡諸大乘經,備明修因證果,并開示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發揮者。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問)

  52、凈土法門在佛法五乘中的地位是什么?

  人天乘而兼菩薩乘、佛乘者,其唯凈土法門乎?惟此凈土法門,乃能出三界,了生死。

  竊維佛法有五乘:(一)人天乘。人乘持五戒,得生人道;天乘行十善,得生欲界天。加四禪四定,則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四諦,得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣,得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行,證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲,成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者,其唯凈土法門乎?蓋人天乘,只修五戒十善,俱是有漏功德。唯此凈土法門,乃能出三界,了生死。修凈土者,必須敦篤倫常,恪盡已分,你慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順。加以四弘誓愿,廣大其心,自行化他。普令內而父母妻子,外而鄰里鄉黨,皆修五戒十善,并修凈土法門,以深信愿,念佛求生西方。是人雖系凡夫,實即菩薩。何以故?以心廣大故。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語)

  53、參宗研教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?

  參宗研教全仗自力,談何容易。信愿持名了生死,才是道理。

  佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死之樁大事,很難很難。我們凡夫,根機劣,知識淺,而且五濁惡世,邪師外道甚多,要了脫生死,究竟如何了脫呢?唯有念佛法門,真信切愿,精進念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因為參宗研教,都要務到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易!念佛是攸賴佛的愿力加被,是歉仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡,仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別得了?偠灾,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來,不通宗教的人,固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語)

  54、如何正確理解《永明四料簡》的含義?

  今當末世,眾生根劣障重,知識稀少,若舍凈土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。

  又永明禪師,為修行人確示要道,開出《四料簡》。

  (一)有禪有凈土,猶如戴角虎,F世為人師,來生作佛祖。

  (二)無禪有凈土,萬修肆人去。若得見彌陀,何愁不開悟?

  (三)有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去。

  (四)無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。

  此《永明四料簡》,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認準如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無,然后逐文分剖,則知字字的當,無一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。(非偏指唯心凈土,自性彌陀。)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有凈土者,即真實發心,生信發愿,持佛名號,求生西方。禪與凈土,是約教約理。有禪有凈土,是約機約修,一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理,務使實有諸已也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進,而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為有凈土。

  (一)有禪有凈土,猶如戴角虎,F世為人師,來生作佛祖者,其人徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門,而于諸法之中,唯以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來學者,隨機說法。應以禪凈雙修接者,即以禪凈雙修接之;應以專修凈土接者,即以專修凈土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師歟?至臨命終時,蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現身百界作佛,故曰,來生作佛祖。

  (二)無禪有凈土,萬修肆人去。若得見彌陀,何愁不開悟者,其人雖未明心見性,即是決志凈土,求生西方,志誠念佛,感應道交,定蒙攝受。力修者,固得往生,即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引,非萬修萬人去乎?既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預圣流,竟不退轉,漸證圣果,則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。

  (三)有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去者,其人雖略識心性,而見思未盡。直須磨礪凈盡,至于無余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠,即使命終,歸途莫測,十人之中,九人如是,故曰:“十人九蹉路”。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間,隨其業力,便爾受生,一毫不能自作主宰,如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰:陰境若現前,瞥爾隨他去。

  (四)無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙者,其人既未徹悟,又不求生凈土,悠悠泛泛,修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者)既不能定慧均等,斷惑證真;又不能仗佛慈力,帶業往生;以畢生修持功德,感來生人天福報,F生既無正智,來生即隨福轉。享福愈大,惡業愈多;既造惡業,難逃果報;一息不來,即墮地獄,償其夙債,所謂鐵床并銅柱是也。如是造業之人,譬如慧日,盲者不見,雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業障故,不能獲益,永劫受苦,故曰:沒個人依怙。

  夫一切法門,專仗自力;凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業凈盡,方可了生死;凈土法門,帶業往生,即預圣流。又佛在世時,眾生色心業勝,依仗自力,或可證道。今當末世,根劣障重,知識稀少,若舍凈土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,錯衢之明燈也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 凈土法門說要)

  55、什么是禪凈,什么是有禪有凈土?

  禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。

  有禪者,即參究力極,念寂情亡,明心見性也。有凈土者,即真實發菩提心,生信發愿,持佛名號,求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機修須依教起行,行極證理,使其實有諸已也。

  禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮、而洞悉前境也。)凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性。有凈土者,即真實發菩提心,生信發愿,持佛名號,求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機修須依教起行,行極證理,使其實有諸已也。二者文雖相似,實大不同。須細參詳,不可籠統。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進,心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 凈土決疑論)

  56、如何認識念佛與參禪的權、實、頓、漸?

  如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。念佛一法,徹上徹下,即權即實,即漸即頓,不可以尋常教理批判。若深研凈宗,則當竭盡心力,而為宏揚。

  《西方路》書中,權、實、頓、漸辯疑之文,須先明權、實、頓、漸四字,然后再論念佛、參禪之為、為實、為頓、為漸,則可了無疑義矣。權者,如來俯順眾生之機,曲垂方便之謂也。實者,按佛自心所證之義而說之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速,一超直入之謂也。漸者,漸次進修,漸次證入,必假多劫多生,方可親證實相之謂也。彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心、見性成佛之法,固為實為頓。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見性,但見即心本具之理解性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作;鄱䥽乐。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見思煩惱未能斷除,仍須在三界中,受生受死。既受生死,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓,茍非其人,亦不得實與頓之真益,仍成權漸之法而已。何以故?以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之。

  稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉。念佛一法,徹上徹下,即權即實,即漸即頓,不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(此徹上徹下之謂也)。如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。唯此一法,不論何種根性,皆于現生往生西方,即生死即了。如此直捷,何可名之為漸。雖有其機,不如尋常圓頓之機,有似乎漸,而其法門威力,如來誓愿,令此等劣機,頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講這人,若未深研凈宗,未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗,則當竭盡心力,而為宏揚。豈復執此權、實、頓、漸之謬論,而自誤誤人哉?

  (《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 復馬契西居士書二)

  57、凈土殊勝法門為什么世人多不研究,或完全不知?若能信得及往生有分嗎?

  殊勝法門愚人不知;蚩痔岢珒敉练ㄩT,人或藐視,謂其無智慧,故不敢耳。須知凈土法門,乃如來一代據說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見,則易生信。汝能信得及,許汝往生有分。

  念佛法門為律教禪密之歸宿法門。等覺菩薩尚須以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,況以下之一切菩薩之諸大德乎?永明之本當已久證佛果,然既示生世間,必須自利利他之行。念佛往生西方,乃自利利他最上之法,故以身作則是極力提倡之,以期盡擔荷佛法之職,而慰如來說法之本懷也。今人多不研究,或完全不知,所謂習矣不察;蚩痔岢珒敉练ㄩT,人或藐視,謂其無智慧,故不敢耳。此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。

  須知凈土法門,乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見,則易生信。通宗通教者,知為特別法門,則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論,則不但不生信且將辟駁矣,以故名為難信之法。故光常曰,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界(六道三乘之九法界)同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。汝能信得及,許汝往生有分。祈將此字與邵夫人看。倘領會得,當立即痊愈,否則亦只世間夫妻之情誼而已。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書)

  第二章 靠自力與靠佛力

  58、一切法門難在哪里?凈土法門易在哪里?

  一切法門,難在斷煩惑以了生死。凈土法門易在仗已信愿念佛之力,感佛慈悲攝受之力,感應道交,故得不斷煩惑,帶業往生,較彼專仗自力者,其難易不可同年而語矣。

  如來一代所說一切法門,無非為眾生斷煩惑以了生死,證無生以成佛道耳。但眾生根機不一,致所得利益各別。其有宿根深厚者,現生即可斷盡見思,超出三界,進學菩薩上求下化之道,以期圓滿菩提,則何幸如之。其或根機稍劣,縱令禪定力深,徹悟自心,而見思未斷,則依舊輪回。況從生至生,何能自保?倘一隨福迷,則直墮三途矣。其下焉者,又何待言?此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生,無力斷惑,特開一信愿念佛求生西方法門,俾彼法身大士,與具縛凡夫,及五逆十惡之極重罪人,同于現生,往生西方。既生西方,則了生脫死,超凡入圣,各隨已資,而為悟證。其慈悲撫育之心,雖天地父母,不能喻其萬一。以此法門,仗已信愿念佛之力,感佛慈悲攝受之力,感應道交。故得不斷煩惑,帶業往生,較彼專仗自力者,其難易不可同年而語矣。念佛之人,若知此義,自能死盡偷心,專修此法,不致好高務勝,隨經教知識語言所轉,舍此別修諸余法門也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺云蓀了義居士舍宅為念佛林發隱)

  59、信愿念佛往生是靠什么力量?

  信、愿、念佛、求生西方,完全是佛力,不是自己道力。

  佛法法門無量,無論大、小、權、實,一切法門,均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡,令其凈盡無余,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿,念佛求生西方,則無論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信、愿念佛,求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書)

  60、為什么說念佛法門統攝律教禪宗?

  欲知此義,須深明佛力自力大小優劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。

  問,念佛法門,愚尚能修。律教禪宗,智猶難曉。何謂此法統彼諸法?

  答:欲知此義,須深明佛力自力大小優劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同,若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業,功德智慧,不能顯現。佛則具足無量功德智慧,煩惱惡業,凈盡無余。佛與眾生,迷悟不同,致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死,所以久經長劫,尚難出離。念佛法門,全仗佛力又兼自力,了脫生死,所以盡此一生,便登不退。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 凈土問答并序)

  61、靠自力和靠佛力的具體含意是什么?

  靠自力,須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死?糠鹆,縱不明教理,未斷惑業,但能信愿持名,求生凈土,臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應于我。感應道交,故得如是。

  律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發狂?v使理明功深,亦頗斷惑,倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修,始可圓滿佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書學文,多年辛苦。學問既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝。畢世為臣,奉行君命,鞠躬盡瘁,輔治國家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐,到下場頭,不過如是。若學問才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱臣,不是敢作君,(臣決定不敢作君。臣欲作君,除非托生皇宮,為皇太子。修余法門,亦可成佛,但與凈土較,奚啻日劫相倍。讀者須善會其意,勿泥其詞。

  然依華嚴末后一著,等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生。正與托質皇宮,為皇太子,意義相齊。凈土法門,得華嚴一經,遂得如大海之橫吞萬川,如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。)譬雖出生死,尚未成佛。學問不充,不能如是者甚眾,譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。念佛法門,縱不明教理,未斷惑業,但能信愿持名,求生凈土,臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應于我。感應道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。

  所以文殊、普賢、華藏海眾,馬鳴、龍樹、諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長大,學問才能,一一充足,全能承紹大統,平治天下,一切臣宰,皆聽詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門,亦復如是。未斷惑業,仗義佛慈力,往生西方,便出生死,猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業自斷,定補佛位,猶如太子長大,承紹大統,平治天下也。又惑業,如馬鳴、龍樹、諸宗祖師,已登補處,如文殊、普賢、華藏海眾,皆愿往生者,猶如昔鎮邊鄙,不堪承紹,今居東宮,不久登極也。祈盡舍舊習,于此法門,極生信愿,專精修習,則無盡煩惱,不斷頓斷,無量法門,自然證入。其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,若操左券而取故物矣。尚勉之哉,尚勉之哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 凈土問答并序)

  62、念佛往生有哪三種不可思議的力?

  佛力、法力、眾生心力均不可思議。

  可知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力,由無佛力、法力加持,則只能造業,不能得其受用,徒具佛性,了無所益。一旦聞善知識開導,歸命投誠,與佛慈誓,感應道交,仗佛慈力,往生西方,回視六道往還,如輪上下者,不勝憐憫也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一)

  63、依普通法門評論凈土法門的錯點在哪里?

  錯在不知佛力不可思議。

  凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書)

  64、如何認識仗佛力特別之因果?

  良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流,一切行門,無不還歸此法界。

  凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流,一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外,逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗,貫通權、實、頓、漸之教。于一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致民。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經并闡,萬論均宣也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序)

  65、信愿念佛之力與不仗佛法力之自力有什么不同?

  仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入圣。

  凈土法門,其大無外,如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外,下之則逆惡罪人,亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門,一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥,用力少而得效速,致稍通宗教者,皆藐視之,謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。以一切法門,依戒定慧力,修到業盡情空地位,方有了生死分。業盡情空,豈易言哉?斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?縱令見地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者肆有十千,進者億少三四。

  自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來誓愿攝受之道乎?修凈土法門者,但具真信切愿,志誠懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引,往生西方?v絲毫惑業未斷,帶業往生者,其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力,與不仗佛法力之自力迥別)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論,以是特別法門故也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序)

  66、念佛人為什么要自審自知根基?

  念佛人如果自知自己的根基,就會做到愚者安愚,不雜用心,專修凈業,即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。

  來書頗合善導專修之說,又契吾人庸劣之機,喜甚。眾生習氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業,即生定獲往生,愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。倘恃已見解,藐視凈土,將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠愛之慕之,而不敢依從。何也?以短綆不能汲深,小楮不能包大,故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之,曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚,一任舉世之人盡作通家,俾佛法大明于世,眾生盡得度脫而已?旌稳缰!師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山,可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九)

  67、凈土法門為什么最要在有信愿?

  有信愿,則決定肯認真修持?闲蕹,則即可得往生之益。

  凈土法門,乃極難極易之法門。說其難,則大徹大悟、深入經藏者,尚不信。說其易,則愚夫愚婦,至誠懇切念,即能臨終現諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟、深通經論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力,以專主自力;一則專仗佛力,而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿,則決定肯認真修持?闲蕹,則即可得往生之益。非如禪宗、密宗,要常有善知識教導,否則,或恐入于魔道,則佛也難救矣。但依光所說而行,決定不會有危險,及不得實益之慮。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 復習懷辛居士書)

  68、如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別?

  仗自力了生死,皆須功深,斷惑證真,見思煩惱絲毫無余。仗佛力,至誠懇切,心與佛合,心與道合,臨命終時,自能蒙佛接引,帶業往生。

  一切法門,皆須自力功深,斷惑證真,見思煩惱絲毫無余,方了生死。斷見惑已,即證初果,預圣流,名須陀洹,尚須七生天上,七返人間,而斷思惑,漸證四果羅漢之位,生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切,心與佛合,心與道合,臨命終時,自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土,雖生同居,位亦不退,即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生,全仗佛力,喻如有大石百千萬個,欲過海者,裝于大火輪中,即可不沉而運于他處。否則撮土之沙,亦即下沉。自力欲了生死,猶如舍舟過海,除非有羽能飛,否則未有不墮溺者。仗佛力了生死,猶如穩坐船中,片刻即到彼岸。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)

  69、為什么說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損?

  不要聽人說何法,便修何法。今日張三、明日李四?陬^上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。

  我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說何法,便修何法。今日張三、明日李四?陬^上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師,對此凈土法門,莫不提倡。有不提倡者,不知此法門之廣大故也。今試言之,唯此法門,未成佛前,仗以自修,已成佛后,賴以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺菩薩,下至阿鼻種子,高之不能超此外,卑之亦能預其中。廣大圓滿,無以復加矣。證諸《華嚴經》,善財菩薩經歷百城,遍參知識,其第五十三次至普賢菩薩所,其時善財已證等覺之位,與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德后,對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士,教以廣發十大愿王,以此功德,回向往生極樂世界。

  良以圓滿佛果,舍此末由也。其聞此法者,最下亦是初發心菩薩。修此十大愿王功德,皆須回向西方,方能勝進。再證諸十六觀經,下品下生,是五逆劣根。臨命終時,地獄相現,遇善知識,教以念佛,仗佛愿力,滅罪往生,即得了生脫死,超凡入圣。凈土法門,神妙難思,敬于此信得極者,修此法門,萬牛莫挽矣。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)

  70、為什么不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂?

  凈土乃特別法門,全仗佛力。若能現生斷惑證真,不仗佛力,亦不為過,若不能,則非愚即狂也。今之大通家,類皆如是。哀哉!

  然聽經如為修持凈業,發明自力他力之所以然,則其利大矣。若止求通達教義,不以凈土為事,則斷惑證真,恐無此力,帶業往生,又以不生信愿,雖有佛力,莫由依仗,則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說,皆屬自力法門,乃通途教理。凈土乃特別法門,全仗佛力。若能現生斷惑證真,不仗佛力,亦不為過。不能現豐斷惑證真,而又不仗佛力,則非愚即狂也。今之大通家,類皆如是。哀哉!

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群錚居士書)

  第三章 凈土行人與密宗

  71、何為密宗?密宗的要旨是什么?

  密宗,又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密,就是手結印,口念咒,意作觀想?咳芗映,可以即身成佛。

  今之學密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心,不去持咒以斷惑證真,多效現字現象,以問吉兇禍福、前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避不暇,說甚即凡成圣也?

  密宗以三密加持,能令凡夫現生證圣,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說,然須是其人方可。其人謂誰?如金剛智、善無畏等。茍非其人,道不虛行。今之學密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心,不去持咒以斷惑證真,多效現字現象,以問吉兇禍福、前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避不暇,說甚即凡成圣也?吾人但以凈土法門為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識所奪,而現生可以了脫矣。否則隨風倒流,了無已時。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十)

  72、修密宗法門能即身成佛嗎?

  密宗雖有現身成佛之義,而現身成者,究有幾人?莫道學密之人,不能現身成佛,即傳密宗之活佛,也不是現身成佛之人。

  近人多好立異,不肯做老實工夫,故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門,均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義,而現身成者,究有幾人?莫道學密之人,不能現身成佛,即傳密宗之活佛,也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉,則現生便可出此五濁,登彼九品,為彌陀之弟子,作海會之良朋矣。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書)

  73、密宗提倡即身成佛是指什么佛?

  密宗提供即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無知之人,便認做成;蹐A滿之佛。則是以松栽為棟梁,其材可以為棟梁,非現在即可為棟梁也。

  一切法門,皆須以戒定慧之道力,斷貪嗔癡之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向后,愈宜專修凈業也。

  密宗法門,不可思議,而今之傳者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動人;學之者,無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠游,何可得乎?

  密宗提供即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無知之人,便認做成;蹐A滿之佛。則是以松栽為棟梁,其材可以為棟梁,非現在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之學。十八年夏,有艷其名,欲借此求利,請至北平,四十八日成佛,比在上?煲话。至十九,北平、天津、上海皆不能容,回家還俗,可吧之至。了生死法,凈土法門,最為穩當。無論何等根性,若具真信切愿,至誠懇切持念佛號,求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門,乃一代時教中之特別法門。一切法門,皆須以戒定慧之道力,斷貪嗔癡之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向后,愈宜專修凈業也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)

  74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎?

  現身成佛,與宗門明心見性、見性成佛之語大同,仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡,二死永亡,安住寂光,了無事事,則為邪說,為魔話。

  □□之根性,約時人論之,亦可云上根矣。自己發心出家,未幾年臺教要旨,亦頗悉知。往東洋學密宗,東洋人極佩服崇重,死后尚為修塔于高野山,謂得密宗之正傳,亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死,佛也不能念,咒也不能念,比愚夫婦之念佛安坐而逝者,退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論?

  密宗實為不可思議之法門,實有現身成佛之事。彼宏密宗者,皆非其人。有幾個真上根,皆自命為上根耳。妄借此事,以誘彼好高務勝、貢高我慢之流,便成自誤誤人,害豈有極也?余不須提,□□及□□氣焰甚盛,自命固已超諸上根之上。其罵孔孟,更甚于市井小兒罵人。不知罵孔子,即是罵堯、舜、禹、湯、文、武,即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗,欲何所用,為盡傳于廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎?為復傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎?若為傳于廢經殺父之人,彼說尚能強立,若傳于孝弟忠信之人,彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所稟承之二帝三王之道,復取以為善而教之密,則彼亦莫能自解。

  若□□及□□者,真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛,不妨到阿鼻地獄,受毗盧遮那之自受用三昧于刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性,約時人論之,亦可云上根矣。自己發心出家,未幾年臺教要旨,亦頗悉知。往東洋學密宗,東洋人極佩服崇重,死后尚為修塔于高野山,謂得密宗之正傳,亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死,佛也不能念,咒也不能念,比愚夫婦之念佛安坐而逝者,退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論?

  現身成佛,與宗門明心見性、見性成佛之語大同,仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現生即已三惑凈盡,二死永亡,安住寂光,了無事事,則為邪說,為魔話。彼嫌凈土偏小遲鈍,讓步彼修圓大直捷之法,現身成佛去。吾人但依凈土言教以修,彼此各不相妨。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一)

  75、為什么說顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦?

  末世眾生,根機淺薄,唯凈土法門,方可依怙。試觀顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知,非愚夫愚婦所能企及,而愚夫愚婦之所得,又非顯蔭所能企及。故祈專志凈宗,勿被密宗現身成佛之語所動,F身成佛,乃理性,非事實。若認做事實,則西藏、東洋之佛,不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳,而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣,何又結果如是也。祈洞察是幸。

  末世眾生,根機淺薄,欲于教義禪宗,得真利益,甚難甚難。唯凈土法門,方可依怙。試觀顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知,非愚夫愚婦所能企及,而愚夫愚婦之所得,又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清,由分別而昏動,識波奔涌,因佛號以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。愿居士專志凈業,勿歆羨于宗通說通,庶可于了生脫死,不成畫餅。周德廣,二月初二,念佛坐逝,無悲戀之情,有悅豫之色,當必直入蓮邦,為彌陀弟子矣。去年病中,發愿以所積萬金作善舉,因以七千元交光,三千四百元,印大士頌一萬部,一千六百元印不可錄,二千元印新排之增廣文鈔,余三千元,作別種善舉。

  其子四人,俱不甚豐裕,而能以親所積者,為親作功德,不肯自己受用,亦可謂難行能行矣。祈專志凈宗,勿被密宗現身成佛之語所動,F身成佛,乃理性,非事實。若認做事實,則西藏、東洋之佛,不勝其多。且勿說平民,即□□之心行作為,佛氣尚無,況說成佛乎?以彼于民不聊生之時,猶然不惜百姓脂膏,任其鋪排耗費,而錢到已手,便當命寶貴,毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳,謂佛法東流中國,唯弘法大師教理圓妙,歷斥中國各宗祖師,皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣,何又結果如是也。祈洞察是幸。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書)

  76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨?

  今之傳密宗、學密者,各以神通為事,未免失其本旨。傳者尚無真神通,學者誰得真神通?學佛法,何可作瞎搗亂,謀發大財、得大權乎?因地不真,果招紆曲。

  密宗道理,不可思議。而今之傳密宗、學密者,各以神通為事,未免失其本旨。傳者尚無真神通,學者誰得真神通?(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四)

  今之人多是越分打妄想,想得神通而學密宗。(真密宗者,在例外。)如傅某之魔死北平,某諸弟子有欲發大財者,反致虧一二百萬;有欲得權利者,反致數十人關閉牢獄;有欲即成佛者,反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師,其師有神通,能知過去未來,彼必問及獨立之事,則當日獨立,當日送命。某清澈及某之神通,致許多極崇奉之弟子倒楣?芍獛熍c弟子,皆是不安本分。無神通,何可充有神通?學佛法,何可作瞎搗亂,謀發大財、得大權乎?因地不真,果招紆曲。汝且守分,一任人皆成佛。汝縱無大得,幸有此許多佛,必不能不相度也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四)

  77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什么危險?

  欲得神通、欲現身成佛,即易著魔或致受病。密宗之危險,殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。

  學密宗者,病在欲得神通、欲現身成佛。問之,彼皆謂無此念,實則無一無此念。以其倡導之人,先以神通吸動人,何能令學之者無此念乎?昨頗有五六位,非黃君一人,彼見信與否所不計也。彼學密而回向凈土,故是正理。但恐不屑生凈土,欲現身成佛,或致受病。使彼無此種知見,斷不至稱贊大愚。既稱贊大愚,則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子,并無成佛之表示。足知其為妄稱許人,以期世人恭敬供養,尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫圣之罪,實非小可。我等但守凈土修持,讓一切人皆得成佛,以度我等,則何幸如之!(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四)

  當此大劫,好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎?密宗之危險,殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三)

  78、為什么學密宗要量自己身份?如不善用心,即易著魔便成廢物嗎?

  我佛法門無量,總要量自己身份,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。

  修密宗者,需三密相應。但不善用心,即易著魔。若一著魔,便成廢物。

  修密宗者,三密相應,即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法門,便與其他法門相隔。非若修凈土法門,與其他法門多無妨礙。故修密宗者,若能得益,固然是好,若一著魔,便成廢物。

  我佛法門無量,總要量自己身份,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說何法,便修何法。今日張三、明日李四,口頭上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師,對此凈土法門,莫不提倡。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)

  79、印祖如何評價顯蔭?為什么說志尚浮夸,不務真修者可為年輕人一大警策?

  顯蔭天資甚高,顯密諸宗,皆得其要領。但以志尚浮夸,不務真修,死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會,亦不得力。雖有多人為彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。

  座下宿根深厚,聰明過人,不幾年,于宗、于教、于密,悉已通達。恨光老矣,不能學座下之所得,唯望座下從茲真修實證,則臺、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕,急宜韜晦力修,待其涵養功深,出而宏法,則其利溥矣。聰明有涵養,則成法器。無涵養,或所行所言有于已于法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書)

  顯蔭天資甚高,顯密諸宗,皆得其要領。但以志尚浮夸,不務真修,死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會,亦不得力。雖有多人為彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高,氣量過小,無韜晦涵養之真修,有矜張夸露之躁性。(在東洋回國,往寧波看其師,當日即病,次日即往上海)。因聞其師令閉關靜修一語,即日便病,次日即去,竟至延纏以死,可不哀哉。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恒漸法師書一)

  80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎?

  喇嘛做大佛事,尚須吃素?芍匠3匀,固非正義。

  西藏、蒙古喇嘛皆吃肉,以其無什米糧,尚有可原。今之學密宗者,多開葷吃肉,反大嘉美其事,謂為吃了就度脫了,則成魔說矣。喇嘛做大佛事,尚須吃素?芍匠3匀,固非正義。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)

  81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎?

  須知密宗要旨,在三業相應。果三業相應已久,便可從心所欲。未到心空而妄欲得者,或至著魔。此密宗一大關系也。

  諾那來上海太平寺,言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之,開囪門,即能隨意長壽,或即往生,此語何可一概?勿道爾我不能,即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光,光復之曰,此事理實為的確有之,但不可謂人人均能往。須知密宗要旨,在三業相應。果三業相應已久,便可從心所欲。未到心空而妄欲得者,或至著魔。此密宗一大關系也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四)

  82、為什么說當今修持,唯凈業最為第一?

  禪宗,縱能悟,誰到業盡情空地位?相宗,縱能記清名相,誰能真破我法二執?密宗之神通,及現身成佛,亦實有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發狂者甚多。

  當今修持,唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特,而為之轉移。令如來普度眾生之道,因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣!

  當今修持,唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特,而為之轉移。令如來普度眾生之道,因此見異思遷而失之,致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣!

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁復羅鏗端居士書二)

  凈土一法,人人可修,修之均有感應。今人多多皆是好高務勝,以致或因撐場面,反累實益也,F今之人,一動手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經論;蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通,將仗佛力了生死之法,視之若不濟事者。禪宗,縱能悟,誰到業盡情空地位?相宗,縱能記清名相,誰能真破我法二執?密宗之神通,及現身成佛,亦實有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭,既能臺宗,又得密宗真傳,已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人,通皆現身成佛。彼到死時,咒也不會念,佛也不會念。在彼平時,心中、語意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識之老太婆老實念佛者,為能安危念佛而逝之為愈也。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書)

  83、為什么說密宗一法不能普被三根,不如凈土法門之千穩萬當?

  密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機,則不能感應道交。所謂說法不投機,便是閑言語矣。

  王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗。然始則錯認消息,將有未得謂得之失。繼由多閱教典,方知錯認。次則現雖工夫得力,而虛火上炎,無法自治。光以此二事,斷其密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根,見地高超,尚有錯認,及受病不知對治之失,則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上,引種種言論以辨。然佛無二心,亦無兩法。欲抬高密宗,但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處,與顯教之妙處證同,是欲推尊而實持平也。彼之所論,乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機,則不能感應道交。所謂說法不投機,便是閑言語矣。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五)

  84、一句南無阿彌陀佛,成佛尚有余裕,不學密法,又有何憾?

  一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學密法,又有何憾?切勿以密宗有現身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。

  凈土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生;已證等覺者,尚須回向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沈授人居士書)

  一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學密法,又有何憾?

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書)

  85、印光大師拒人研究他宗嗎?

  光并非拒人研究他宗。禪宗、相宗、密宗,無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資,欲于現生了百千萬劫難了之事,當籌度已力之大小以修,且莫妄充通家。此法尚未真得,又去鉆石他宗。致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉!

  佛法廣大,無量無邊。吾人以博地凡夫之資,欲于現生了百千萬劫難了之事,當籌度已力之大小以修,且莫妄充通家。此法尚未真得,又去鉆石他宗。致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛,了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者,約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合,須必按自己所立之地位以論,不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗,無一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復致力于其仗自力之法門,雖能助凈業而圓通見解,誠恐心力不及,則以彼為正、以此為稍帶,必至難以得力。光并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴厲之譏,謂禁拒人研究他宗。則光于冥冥中得福,而大眾以光為佛怨矣,祈自裁度而定之。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七)

  86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎?

  凈土法門,若果信得及、守得定,隨已所樂,諸大乘經論,皆當讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者,此乃不知利害,妄充通家之所說耳。

  念佛一事,固貴純無間。所以一切時、一切處,均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷,又何必于污穢處育也。持名若至其極,則不作觀,而凈境亦可具現。倘工夫不純,妄欲見圣境者,或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。凈土法門,若果信得及、守得定,隨已所樂,諸大乘經論,皆當讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者,此乃不知利害,妄充通家之所說耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二)

  有謂光禁人讀誦研究大乘經論者,不知凡來光處求教者,或身羈俗網,或年時已過。對此事務繁冗,來日無多之人,倘泛泛然令其遍讀研究,而不先將凈土法門之所以,令其徹底明了,其于種善根、明教理,則或有之。于即生了生脫死,或恐無有希望。以注重于讀誦研究,以期開悟而自證,不復以信愿念佛,求生西方為事也。不知凡夫具足惑業,欲仗自力,于現生中了生脫死,其難甚于登天。以故光不避譏誚,而攄誠以告耳。

  (《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序)

 

聲明:本站為在公安機關登記備案的互動式網站,文章、圖片和視頻均為網友上傳,如有發現我們文章、圖片或視頻侵權,請通過郵件[email protected]與我們取得聯絡,我們在接到通知后會立即刪除。



下載DOC文檔     在學佛網發布文章    編輯或刪除    微信分享

本文評論合計條,點擊查看 或發表評論            點擊一邊查看文章正文內容一邊評論


請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!

相關資料12條(全部:印光法師       念佛)  

 悟道法師:念佛能讓你不老不病,但要懂怎么念法 

 胡小林:十念法念佛,我們牢牢要記住三個清楚 

 胡小林:印光法師十念法 

 凈土法門:一定要找一點閑暇的時間去念佛 

 悟道法師:即使是傷風感冒也障礙你念佛 

 信愿法師:自己念佛,送自己往生-劉謎往生紀實 

 念佛人只舍錢不行,還要舍掉這些東西! 

 凈土法門:念佛是因,成佛是果 

 宣化上人:出家前一定要念佛學院,是嗎? 

 凈土法門:念佛人,一定要知道如何念佛,那怎么個念法? 

 大安法師:一方面念佛,一方面要把憶佛貫穿在我們的日常生活 

 印光大師:念佛一事,約現生得利益,必須要至誠懇切常念 

點擊查看本站五明頻道類似內容:印光法師       念佛 )

辽宁快乐12预测网站