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 《解深密經》簡言/1


發布:南山草人 [文章 空間 留言]   日期:2020/2/4 16:11:00   收藏   微博、微信、支付寶分享

         南山草人:《解深密經》簡言/1/原創

       《解深密經》簡言

  “解深密”,意思說本經是解釋佛法的深奧秘義和佛果的甚深境界及功德秘密,是一部解釋深密解脫道理的經。但本經是以論的方式,從境、行、果的角度對佛法進行深入的闡釋,所以唐代窺基大師稱其為“經中之論”。

  共分八品,除序品外,由境、行、果三大部分組成。八大品是:1、序品,2、勝義諦相品,3、心意識相品,4、一切法相品,5、無自性相品,6、分別瑜伽品,7、地波羅密多品,8、如來成所作事品等。除序品外,其中2、3、4、5品為勝義了義之教,即“明所觀境”;其中6、7品分別為瑜伽了義之教和地波羅密多了義之教,即“辯所觀行”;其中8品為如來成所作事了義之教,即“顯所得果”。指出行者要藉以勝境,依境起行,由行而得果。

  (一)勝義諦相品——勝義諦,指與世俗觀念(世俗諦)相對的圣智圣見,或指圣者所說的道理;相,指體相、相狀。本品是佛教所觀境之“勝義諦境”。佛教所觀境(指修行者所觀照的對象)面對的是一切法,包括了有為法和無為法。

  本品指出:一切法中的有為法和無為法都是假名安立的,即一切事物現象都是幻化出來的,所見所聽的有為法無為法都不是實有的;圣者因圣智圣見現正等正覺,此圣智圣見無法用名言來表達,為了使眾生能夠明白這“離言法性”,而假立名相才說有為無為。這正等正覺的勝義諦相,是圣者們內自所證的,是無相境界,是不可言說,難以表示的。所謂的勝義諦相是超越一切尋思(推求尋思)境相的。因此,常處在被貪欲熾火所燃燒的境界中的人,對于內滅一切色聲香味觸相的妙樂境界是無法通過意識尋思來了解,因為它是圣者的內證境界。

  本品關于勝義諦相與諸行相是“一相”還是“異相”討論,指出:如果說勝義諦相與諸行相是“一相”的話,即沒有差別的話,那么修行者在修行中對諸行相如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知,那就不用再去尋求勝義諦相了;如果說勝義諦相與諸行相是“異相”的話,即有差別的話,那么修行者在修行中對諸行相如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知,那就更要去尋求勝義諦相了。所以,說勝義諦相與諸行相是“一相”或“異相”,都是不如理行的,都與正理相違背的。這就像面對黑色沉香所嗅到的妙香性,不能說此妙香性和黑色沉香是一相還是異相;又像對胡椒所嘗到的辛猛味性,不能說此辛猛味性和胡椒是一相還是異相,等等。所以,勝義諦相不可以說與諸行相是一相還是異相。否則,“眾生為相縛,及為粗重縛,”。世尊說頌曰:“行界勝義相,離一異性相,若分別一異,彼非如理行,眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫!

  如果執著于對種種相法記別見解,那就是被增上慢所執持而對勝義為諦遍一切一味相不能明了。應該知道勝義諦是遍一切一味相的,“唯有常常時、恒恒時,”不管如來出世或不出世,諸法法性都是這樣安立的,法界都是這樣安住的。世尊又說頌曰:“此遍一切一味相,勝義諸佛說無異,若有于中異分別,彼定愚癡依上慢!(待續)

 

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